Содержание

Бытие и ничто Жан-Поль Сартр - Часть 1 Бытие и ничто - Часть 2 Бытие и ничто - Часть 3 Бытие и ничто - Часть 4 Бытие и ничто - Часть 5 Бытие и ничто - Часть 6

Новости:

Стр. 501. ... каждое слово вернется в свое одиночество и потеряет в то же самое время свое единство, разрываясь между различными не связанными друг с другом значениями.

Стр. 502. ... Не повелевая конституцией предложения и не являясь формой, в которую оно отливается, эти схемы существуют лишь в предложении и посредством него.

Стр. 503. ... оставалось бы только иррациональное и случайное столпотворение индивидуальных выборов, к которым никакой закон не мог бы быть применен.

Стр. 504. ... Таково данное.

Стр. 505. ... Таким образом, Для-себя ответственно зато, что действия Другого открываются в мире как средства.

Стр. 506. ... Факт существования мелкого сеньора из Лангедока во времена Раймонда VI не было определяющим, если этот факт помещают в феодальный мир, в котором данный сеньор существовал и делал свой выбор.

Стр. 507. ... Для-себя выступает французом, южанином, рабочим, чтобы быть собой в горизонте этих определений.

Стр. 508. ... я являюсь кем-то, кем я не выбирал быть.

Стр. 509. ... Но в принципе оно ускользает от меня;

Стр. 510. ... Если мне, напротив, нравится рассматривать их в качестве чистых объектов, мое бытие-еврея тут же исчезает, чтобы освободить место простому сознанию свободного бытия неопределенной трансцендентности.

Стр. 511. ... Некоторые из этих нереализуемых мы чувствуем довольно живо в качестве раздражающих отсутствий.

Стр. 512. ... Я не выбирал быть для другого тем, чем я являюсь, но я могу пытаться быть для себя тем, кем я являюсь для другого, только выбирая себя таким, каким я являюсь другому, то есть посредством избирательного присвоения.

Стр. 513. ... Здесь еще выбор является выбором конечности, как мы это отмечали выше, но вместо того чтобы выбранная конечность была конечностью внутренней, то есть определением свободы ею самой, усваиваемая конечность через взятие нереализуемого является

Стр. 514. ... нельзя сказать, что она не имеет границ, но она их никогда не встречает.

Стр. 515. ... Как таковая, она влияет на все течение жизни;

Стр. 516. ... самих, и с человеческой точки зрения.

Стр. 517. ... И понятие "мои" нисколько не касается здесь личности, взятой в банальной повседневности (это позволило бы Хай-

Стр. 518. ... Число же факторов бесконечно, а их импликаций – бесконечное число бесконечностей, их совокупность не образует систему, по крайней мере, с рассматриваемой точки зрения, следствие – моя смерть – не может быть предвидимо никакой датой, поэтому

Стр. 519. ... Это значит, что она заявляет о себе, чем она является, посредством того, чего нет, или, если хотите, она является будущим самой себя.

Стр. 520. ... Для Лейбница мы свободны, поскольку все наши действия следуют из нашей сущности.

Стр. 521. ... Он смог написать только одну книгу, он ограничен и окружен своим произведением;

Стр. 522. ... поскольку для-себя является бытием, для которого бытие находится под вопросом в своем бытии, поскольку для-себя есть бытие, всегда требующее некоторого "после", постольку нет никакого места для смерти в бытии, которое есть для-себя.

Стр. 523. ... например, мы могли бы сказать об умершей, как Мориак об одной из своих героинь, что она пережила "отчаянную осторожность".

Стр. 524. ... Мы выбираем свою установку по отношению к умершим, но нельзя лишь не выбирать никакой.

Стр. 525. ... Именно Другой лишает апостола мира права владения самим смыслом его усилий и, следовательно, его бытия, беря на себя вопреки ему и посредством своего появления преобразование, в поражении или успехе, в глупости или гениальной интуиции, дела

Стр. 526. ... Поскольку она является триумфом другого надо мной, она отсылает к факту, конечно фундаментальному, но полностью случайному, как мы видели, которым является существование другого.

Стр. 527. ... Смерть есть случайный факт, который принадлежит фактичности;

Стр. 528. ... извне, и нужно, разумеется, чтобы мы в некотором смысле испытывали бы смерть, если даже мы должны просто ее назвать.

Стр. 529. ... Эти различные описания, касающиеся моего места, моего прошлого, моих окрестностей, моих ближних и моей смерти, не претендуют на то, чтобы быть исчерпывающими и даже подробными.

Стр. 530. ... В самом деле, человеческая реальность является бытием, которое всегда вне своего бытия-здесъ.

Стр. 531. ... Таким является случай с для-себя, если хотите, можно еще добавить, что каждый делает себе собственные ворота.

Стр. 532. ... В ходе моей темпорализапии я являюсь всегда французом, чиновником или пролетарием для других.

Стр. 533. ... Если, таким образом, ситуация в своей совокупности упрощается, если крушения, обвалы, эрозии привели ее к резко обозначенному виду, придав ей грубые черты, с сильными противоположностями, то сам я буду прост, так как мой выбор, которым я яв

Стр. 534. ... Таким образом, в жизни нет случайностей;

Стр. 535. ... Но в этой войне, которую я выбрал, я выбираю себя день за днем, я делаю ее своей, делая самого себя.

Стр. 536. ... И это "есть" моего бытия выступает как присутствие и неуловимо.

Стр. 537. ... В этом отрывке присутствует стремление свести сложную личность юноши к некоторым первичным желаниям, подобно тому как химик сводит составные тела к бытию только одной комбинации простых тел.

Стр. 538. ... И почему это символическое удовлетворение, которое, впрочем, могло бы не обретать художественный вид (есть, например, также мистицизм), находит себя в писательском творчестве, а не в живописи или музыке?

Стр. 539. ... — две части условного высказывания, связанные логическим союзом "если, то".

Стр. 540. ... могла бы получать их пассивно, или он сводился бы к простой связке этих нередуцируемых склонностей.

Стр. 541. ... Впрочем, мы сможем найти еще более общие и более бедные категории, если будем классифицировать склонность к спорту как один из аспектов любви к риску, которая сама будет дана как разновидность фундаментальной склонности к игре.

Стр. 542. ... Иначе говоря, эта эмпирическая установка сама по себе является выражением "выбора сверхчувственного свойства".

Стр. 543. ... он, в действительности, не отличается от бытия для-себя.

Стр. 544. ... Сказать, что для-себя существует своей фактичностью, как мы это видели в главе, где речь шла о теле, это значит сказать, что ничтожение является тщетным усилием бытия, чтобы основать свое собственное бытие, и что как раз это отступление тог

Стр. 545. ... и это фундаментальное желание, в свою очередь, выражает конкретно, в мире, в единичной ситуации, в которой находится личность, абстрактную и означающую структуру – желание бытия вообще;

Стр. 546. ... Именно поэтому мы ограничиваемся здесь весьма кратким указанием на возможности такого исследования и его перспективы.

Стр. 547. ... Как тот, так и другой рассматривают человеческое бытие в качестве беспрерывной историзации и стремятся не просто открыть статичные и постоянные данные, но раскрыть смысл, ориентацию и превратности этой истории.

Стр. 548. ... Она познает именно само это конкретное поведение, то есть единичное желание во всей его характерной сложности.

Стр. 549. ... В конечном счете только опыт устанавливает, что основанием комплексов является это либидо или эта воля к власти, и эти результаты эмпирического исследования оказываются совершенно случайными, они не убеждают;

Стр. 550. ... Поскольку нашей целью не может быть установление эмпирических законов последовательности, мы не можем создать универсальную символику.

Стр. 551. ... Но как будет он сравнивать его со своим действительным чувством, поскольку оно вне досягаемости и он никогда не имел о нем знания?

Стр. 552. ... Изучаемыми этим психоанализом действиями будут не только мечты, несостоявшиеся акты, навязчивые идеи и неврозы, но также, и особенно, мысли в период бодрствования, успешные и обычные действия, стиль и т.д.

Стр. 553. ... Таким образом, желание выражает своей структурой отношения человека с одним или многими объектами в мире;

Стр. 554. ... Таким образом, необходимо, чтобы она существовала в-себе, то есть постоянно обновляла свое существование из самой себя.

Стр. 555. ... Я могу сказать, что я его обнаруживаю в том смысле, в котором Жид говорит нам, что "мы должны всегда обнаруживать".

Стр. 556. ... Ум непрерывно производит произведение искусства, однако оно сохраняется тем же самым и как бы безразлично к этому процессу производства.

Стр. 557. ... Он хочет попробовать то,что он видит.

Стр. 558. ... он – в самообмане, и его самообман имеет целью представить его в собственных глазах в качестве следствия: для него все есть следствие и никогда нет принципа.

Стр. 559. ... С другой стороны, редко, чтобы игра была бы чиста от всякой склонности к присвоению.

Стр. 560. ... если я беру снег в ладони, он протекает между пальцами, он течет;

Стр. 561. ... Снег появляется как материя моего действия таким же образом, как и появление молотка является чистым процессом забивания им гвоздя.

Стр. 562. ... Скольжение противоположно укоренению.

Стр. 563. ... Мы видели в третьей части книги отношение движения к "для-себя".

Стр. 564. ... Мы находимся в присутствии двойного определения желания;

Стр. 565. ... Напротив, чтобы собственность могла быть возведена в ранг священной, необходимо вначале, чтобы она существовала как отношение, стихийно установленное между для-себя и конкретным в-себе.

Стр. 566. ... Те предметы, которые нельзя положить в могилу, появляются в виде привидений.

Стр. 567. ... Это означает, что тот и другой идеально образуют единственную реальность.

Стр. 568. ... Роскошь, стало быть, – это форма собственности, очень близкая к первобытной собственности;

Стр. 569. ... она оживлена, расцвечена, определена моим употреблением ею;

Стр. 570. ... На крайних границах своего значения оно отрицается;

Стр. 571. ... но поскольку, с одной стороны, творение является эманацией, этот объект растворяется во мне, он только я, и поскольку, с другой стороны, он находится изначально в-себе, он есть не-я;

Стр. 572. ... именно это я хорошо чувствую, приобретая предмет;

Стр. 573. ... использовать – значит употребить.

Стр. 574. ... Я подавляю в нем качество быть моим, которое глубоко конституировало его в его бытии;

Стр. 575. ... Я могу лишь приспособиться к нему в приблизительном действии и через действие, которое его порождает.

Стр. 576. ... Терзания были мучительны, и, по правде говоря, я был обеспокоен не столько вкусом табака, от которого я собрался отказаться, сколько смыслом акта курения.

Стр. 577. ... Быть-в-мире – значит проектировать владение миром, то есть понять весь мир в качестве того, чего не хватает дпя-себя, чтобы оно стало в-себе-для-себя;

Стр. 578. ... В то время как желание быть непосредственно обращено к для-себя и проектирует придать ему без переходов значимость в-себе-для-себя, желание иметь направляет для-себя на мир, в мир и через мир.

Стр. 579. ... И только таким образом, а не посредством соображений о сексуальности, будут объяснять, например, определенные постоянные поэтических "вымыслов" ("геологическое" у Рембо, текучесть воды у По) или просто вкусы каждого – эти пресловутые вкусы,

Стр. 580. ... Когда, например, я хочу определить объективное значение снега, я вижу, скажем, что он тает при определенных температурах и что это таяние снега есть его смерть.

Стр. 581. ... Поэтому-то экзистенциальный психоанализ Лотреамона предполагает вначале расшифровку объективного смысла животного начала.

Стр. 582. ... выбор направлен на присвоение, каждая вещь выбирается в конечном счете не в соответствии со своим сексуальным потенциалом, но вследствие того способа, каким она выражает бытие, каким бытие обнаруживается на ее поверхности.

Стр. 583. ... Это означает как раз, что конституируется новая структура "имеющегося", которая является означающим слоем, хотя этот слой открывается в абсолютном единстве того же самого фундаментального проекта.

Стр. 584. ... объяснение посредством проекции предполагает в действительности, что проектирующий субъект через опыт и анализ достиг определенного знания структуры и следствий установок, которые он назовет липкими.

Стр. 585. ... Он будет похож на любую другую встречу, поскольку является простым проектом присвоения и не отличается ничем от чистого "имеющегося", и он выступает, независимо от того, рассматривают ли его одним способом или другим, как чистая свобода или

Стр. 586. ... Липкость – это агония воды;

Стр. 587. ... в конечном счете она несжимаема подобно стали.

Стр. 588. ... Он продолжается.

Стр. 589. ... Если я погружаюсь в воду, ныряю туда, если я плыву в ней, я не ощущаю никакого беспокойства, так как я ни в какой степени не опасаюсь там раствориться;

Стр. 590. ... Из этого возникает новая опасность Для-себя – угрожающий способ бытия, которого необходимо избежать, конкретная категория, которую оно будет находить повсюду.

Стр. 591. ... Но под этим мы не подразумеваем, что сексуальный инстинкт, уже конституированный, нагружает их сексуальным значением.

Стр. 592. ... большая часть нашей жизни проходит в том, чтобы затыкать дыры, заполнять пустоты, символически реализовывать и основывать полноту.

Стр. 593. ... Я могу любить липкие контакты, иметь ужас перед дырами и т.

Стр. 594. ... ее сопротивление вначале, а затем рассыпание и являются шоколадом.) Они объединяются, впрочем, в определенные временные характеристики вкуса, то есть в его способ темпорализации.

Стр. 595. ... Но после описания В-себе и Для-себя нам показалось трудным установить связь между ними, и мы опасались впасть в непреодолимый дуализм.

Стр. 596. ... рассматриваемый сам в себе, он исчезает и принимает только маргинальное существование, если фиксируют взгляды на бытии;

Стр. 597. ... И точно так же появление для-себя есть абсолютное событие, которое приходит к бытию.

Стр. 598. ... это процесс течения по поверхности, источником которого, напротив, является невозможность быть причиной самого себя.

Стр. 599. ... Однако нам здесь может помочь вывод из наших предыдущих анализов;

Стр. 600. ... – мы сейчас говорили.