Содержание

Метафизика - Часть 1 Метафизика - Часть 2 Метафизика - Часть 3 Метафизика - Часть 4

Новости:

Стр. 151. ... значит, тот вместе стал образованным в искусстве и сведущим в языке,- подобные вопросы не разбирает ни одна из признанных всеми наук, а разбирает их одна лишь софистика;

Стр. 152. ... А стечение обстоятельств - это случайная причина в том, что происходит по собственному выбору ради чего-то.

Стр. 153. ... однако осуществление меди, поскольку она медь, не есть движение.

Стр. 154. ... А действие (energeia) того, что приводит в движение, не другое, [нежели у движущегося], ибо оно должно быть осуществлением того и другого;

Стр. 155. ... Но если это так, то, как уже было сказано, оно не может быть началом, а таковым будет то, привходящее свойство чего оно есть, [например] воздух или четное [4]..

Стр. 156. ... А если целое имеет неодинаковые части, то неодинаковы и их места, и, во-первых, тело целого не будет единым, разве только через соприкосновение [своих частей];

Стр. 157. ... И то, что претерпевает изменение, изменяется или из одного субстрата в другой субстрат, или из того, что не есть субстрат, в то, что не есть субстрат, или из субстрата в то, что не есть субстрат, или из того, что не есть субстрат, в субст

Стр. 158. ... Ибо всякое движение есть изменение из одного в другое (и возникновение и уничтожение - точно так же;

Стр. 159. ... А неподвижное - это то, что вообще не может быть приведено в движение, равно как и то, что на протяжении долгого времени с трудом приводится в движение или медленно начинает двигаться, а также то, что хотя по своей природе и способно двиг

Стр. 160. ... а если все в совокупности рассматривать как последовательный ряд то и в этом случае сущность - первое, затем следует качество, потом - количество.

Стр. 161. ... Так что не только возможно возникновение - привходящим образом - из не-сущего, но и, [можно сказать], все возникает из сущего, однако из сущего в возможности, а не из сущего в действительности.

Стр. 162. ... Что же касается сущностей, то их три [вида]: во-первых, материя, которая есть определенное нечто по внешней видимости (ибо то, что таково через соприкосновение, а не через сращенность, есть материя и субстрат);

Стр. 163. ... Поистине ни сущность не есть элемент для отношений, ни отношения - элемент для сущности.

Стр. 164. ... А так как движущая причина у природных вещей - для человека, [например], человек, а у порожденного мыслью - форма или противоположное ей, то в некотором смысле имеется три причины, а в некотором - четыре.

Стр. 165. ... И кроме того, первое [начало] находящееся в состоянии осуществленности, [есть причина всего].

Стр. 166. ... Ведь не материя же будет двигать самое себя, а плотничное искусство, и не месячные истечения или земля, а зерна и мужское семя..

Стр. 167. ... Следовательно, существует и нечто, что его движет.

Стр. 168. ... в-третьих, то, что иначе существовать не может, а существует единственным образом (hap-los).).

Стр. 169. ... Относительно всего этого ясно, почему дело обстоит именно таким образом..

Стр. 170. ... У Каллиппа расположение сфер такое же, что и у Евдокса , и количество их для Зевса и Кроноса он отводил одинаковое с Евдоксом, но для Солнца и для Луны, по его мнению, надо было еще прибавлять по две сферы, если хотят объяснить наблюдаемы

Стр. 171. ... А все остальное [в предании] уже добавлено в виде мифа для внушения толпе, для соблюдения законов и для выгоды, ибо в нем утверждается, что боги человекоподобны и похожи на некоторые другие живые существа, утверждается и другое, вытекающее

Стр. 172. ... И если, наконец, мыслить и быть мыслимым не одно и то же, то на основании чего из них уму присуще благо?

Стр. 173. ... Для нас эта трудность устраняется естественно;

Стр. 174. ... Далее, почему возникновение вечно и в чем причина возникновения, об этом не говорит никто.

Стр. 175. ... * КНИГА ТРИНАДЦАТАЯ *

Стр. 176. ... и если чувственно воспринимаемым телам предшествуют не воспринимаемые чувствами, то на том же основании и плоскостям, находящимся в неподвижных [математических] телах, будут предшествовать плоскости, существующие сами по себе;

Стр. 177. ... Окружающие нас вещи едины благодаря душе или части души или еще чему-нибудь, могущему быть основанием [единства] (иначе они образуют множество и распадаются);

Стр. 178. ... ГЛАВА ТРЕТЬЯ

Стр. 179. ... На самом же деле она говорит прежде всего о нем и выявляет его.

Стр. 180. ... Далее, на основании наиболее точных доказательств одни признают идеи соотнесенного, о котором они говорят, что для него нет рода самого по себе;

Стр. 181. ... А с другой стороны, они ничего не дают ни для познания всех остальных вещей (они ведь и не сущности этих вещей, иначе они были бы в них), ни для их бытия (раз они не находятся в причастных им вещах).

Стр. 182. ... но единицы в самой-по-себе-двойке несопоставимы с единицами в самой-по-себе-тройке, и точно так же в остальных числах, следующих одно за другим.

Стр. 183. ... Так вот, все они несостоятельны, только одни, быть может, в большей мере, нежели другие.

Стр. 184. ... В самом деле, будут ли единицы неразличимы или же каждая от каждой отличается, все равно необходимо, чтобы число счислялось посредством прибавления, например: двойка - через прибавление к "одному" другого одного, тройка - через прибавление

Стр. 185. ... если же могут, то какая именно десятка будет состоять из них?

Стр. 186. ... По-видимому, более необходимо, чтобы она предшествовала.

Стр. 187. ... Но не может быть здесь различия и по качеству.

Стр. 188. ... а с другой стороны, как возможно, чтобы [пространственная] величина была составлена из неделимого?

Стр. 189. ... Если же число ограниченно, то до какого количества?

Стр. 190. ... Поскольку число составное, первее "одно", а поскольку первее общее и форма, число первее: ведь каждая из единиц есть часть числа как его материя, а число - форма.

Стр. 191. ... Между тем они это отрицают, во всяком случае сначала, по их мнению, появляется двойка.

Стр. 192. ... Далее, они никак не доказывают, как может число возникать из единого и множества;

Стр. 193. ... Таким образом, все эти и другие тому подобные [рассуждения] делают очевидным, что число и пространственные величины не могут существовать отдельно.

Стр. 194. ... Между тем сторонники идей, считая, что если должны быть какие-то сущности помимо чувственно воспринимаемых и текучих, то они необходимо существуют отдельно, никаких других указать не могли, а представили как отдельно существующие сказываем

Стр. 195. ... Только привходящим образом.

Стр. 196. ... Между тем одной из двух противоположностей они объявляют материю: одни единому как равному противопоставляют [как материю] неравное, в котором они усматривают природу множества, а другие единому противопоставляют множество (ибо одни вывод

Стр. 197. ... А к этой ошибке прибавляется еще и то, что большое и малое и все тому подобное необходимо есть нечто соотнесенное, между тем из всех категорий соотнесенное меньше всего есть нечто самобытное или сущность, и оно нечто последующее по сравнени

Стр. 198. ... они же исследуют, как возможны многие единицы помимо первого единого, но, как возможно много неравного помимо неравного [как такового], они не исследуют.

Стр. 199. ... Пифагорейцы же, видя в чувственно воспринимаемых телах много свойств, имеющихся у чисел, объявили вещи числами, но не существующими отдельно, а такими, из которых состоят вещи.

Стр. 200. ... Ведь как и математические предметы, они ничего им не дают.

Стр. 201. ... стало быть, очевидно, что возникновение чисел они признают не ради исследования их [природы].

Стр. 202. ... если они принимаются и для сущностей, то благами будут все животные и растения и [вообще] все причастное [идеям]..

Стр. 203. ... И так как "быть из чего-то" - в одном смысле значит происходить из того, что входит в состав вещи, а в другом нет, то каким из этих двух способов получается число?

Стр. 204. ... ГЛАВА ШЕСТАЯ

Стр. 205. ... В самом деле, эти философы напоминают древних подражателей Гомера, которые мелкие сходства видели, а больших не замечали.